夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思(sī)，我(wǒ)们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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