十斋日是哪几(jǐ)天，十(shí)斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历是(shì)即于每月初(chū)一、八、十四、十五、十(shí)八、二(èr)十三、二十四、二(èr)十八、二十九、三十等(děng)十日受持(chí)斋戒的。

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十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天(tiān)，十斋日是哪(nǎ)几天是农历

十斋(zhāi)日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初(chū)一日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)定光(guāng)佛名号。

　　则灭(miè)一(yī)切罪(zuì)。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方增长(zhǎng)天王(wáng)。

　　西(xī)方广目天王(wáng)。

　　北方多(duō)闻天王(wáng)也。

　　)初八日此日(rì)摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切罪。

　　增一(yī)切福(fú)。

　　(梵(fàn)语摩(mó)醯首罗。

　　华(huá)言(yán)大自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切(qiè)恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓(wèi)此劫(jié)中多(duō)贤(xián)人也。

　　)十五日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按临(lín)人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八(bā)日此日四天王太子使者(zhě)下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按(àn)察人间(jiān)。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶(è)。朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思

　　若念(niàn)大势至(zhì)菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十(shí)四日此日(rì)四天(tiān)王太子下降。

　　按行八(bā)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华(huá)言(yán)净满(mǎn)。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　亲临人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药王菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十(shí)日此日(rì)四天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则(zé)增长福利(lì)。

　　成(chéng)就菩提(tí)。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的(de)态(tài)度经过了由拒斥到吸收的(de)过程;在(zài)统治者推行(xíng)十斋日,以及民众修习实践的压力(lì)下(xià),十斋(zhāi)日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期(qī)已(yǐ)进入佛教经典,至少在中唐时期已被信(xìn)奉者(zhě)归之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改(gǎi)造使(shǐ)其反而取代了道(dào)教十斋日,在民(mín)众信仰生(shēng)活中占据(jù)了主导地位(wèi);而目前将敦煌遗书中(zhōng)的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不(bù)恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日(rì)所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的结果,而它的称谓,似也(yě)应以写(xiě)本(běn)中用得较朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思多的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一般(bān)来说(shuō)，只要是明相出（早(zǎo)上亮度看(kàn)得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至天中(zhōng)为止(zhǐ)的(de)这段时间都(dōu)是持戒者可以饮食的时间，所以按照(zhào)一般佛门道场(chǎng)正(zhèng)常(cháng)作息(xī)，这段时间基本上有早(zǎo)餐(cān)与午餐二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外(wài)，有持午者持日(rì)中(zhōng)一食，即(jí)一天中(zhōng)只用午斋(zhāi)，

　　上面说(shuō)的早斋(zhāi)也(yě)免了，所以过午不食一般有早午(wǔ)二(èr)斋以及(jí)只过午斋(zhāi)的这二种(zhǒng)。

　　因此一天(tiān)不能不(bù)吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的(de)十斋(zhāi)日，出自(zì)地藏经。

　　亡(wáng)人过世(shì)作七(qī)，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的(de)，对我们日常(cháng)生(shēng)活(huó)讲得很多，而且都非常重要，这(zhè)是这(zhè)个(gè)法门以及地(dì)藏菩萨利益众生具体的(de)事(shì)实(shí)。

　　外(wài)国(guó)素食餐厅一年比一年多(duō)，外国人吃素(sù)是为(wèi)了健康。

　　学(xué)佛人吃素，身体必定健(jiàn)康(kāng)；

　　如果身体不健康，是(shì)妄念太多。

　　所有疾(jí)病(bìng)的(de)根源是妄想，妄念少，病(bìng)则容(róng)易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康则(zé)身(shēn)体的健康很容(róng)易得到。

　　只(zhǐ)要一个月(yuè)中有几天(tiān)修清(qīng)净心，对于养生、修行，有很大的帮助。

　　这才(cái)是十斋日真正的用意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十(shí)斋日指十个行(xíng)持八斋戒的(de)好日(rì)子，即农历每月之(zhī)一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八日、二十三(sān)日、二十四日、二十八日、二十(shí)九日、三(sān)十日。

　　六斋指每(měi)个月的初(chū)八日、十四(sì)日(rì)、十五日、二(èr)十三日、二十九日、三十日（小月(yuè)二十八(bā)日、二(èr)十九日）。

　　僧众(zhòng)每(měi)月(yuè)于此六(liù)日集会一处(chù)，布萨说戒，在家二众乃于(yú)此六(liù)日受持一(yī)日一夜(yè)八(bā)关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢喜，小鬼不(bù)得(dé)其便，利益(yì)行(xíng)者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日的典(diǎn)故：

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统治者推行十(shí)斋日，以及民(mín)众(zhòng)修习实践的(de)压(yā)力下(xià)，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入(rù)佛教经典，至少在中唐(táng)时期已被信奉者(zhě)归之于佛(fú)教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的(de)改造使其反而取代了道教(jiào)十斋(zhāi)日，在民众信仰(yǎng)生活中(zhōng)占(zhàn)据了主导(dǎo)地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不恰当的，后者(zhě)乃(nǎi)《地藏(cáng)菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收(shōu)十斋日所(suǒ)产生的结(jié)果，而它的称(chēng)谓，似也应以写(xiě)本中(zhōng)用得(dé)较(jiào)多的(de)《地藏菩(pú)萨(sà)经(jīng)十(shí)斋日(rì)》为准。

　　参考资料来源：百度(dù)百科-六斋日

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科-每(měi)月十斋日

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