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本来无一物何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃什(shén)么意思爱情(qíng)，本(běn)来无一物,何处惹尘埃什么意(yì)思类似(shì)的(de)诗(shī)句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世(shì)上本来就(jiù)是空的，看世间万物无(wú)不是一个空(kōng)字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒(jù)外面的诱惑(huò)，任何事(shì)物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘(chén)埃！身(shēn)是菩提树，心为(wèi)明镜台(tái)。

　　明(míng)镜(jìng)本清净(jìng)，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)！菩(pú)提只向(xiàng)心觅(mì)，何劳向外求玄(xuán)？听说依此(cǐ)修(xiū)行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明(míng)顿悟(wù)之依(yī)据、解脱(tuō)之(zhī)直(zhí)道(dào)；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本来(lái)无(wú)一物(wù)，何(hé)必(bì)惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来(lái)就没有什么东西，为什么一定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树(shù)，弟子(zi)的心灵就像一座明亮的台(tái)镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断地将它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景(jǐng)故(gù)事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年(nián)刚入佛(fú)门(mén)修(xiū)行时，他(tā)的师父出题(tí)让他们(men)写一(yī)首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的(de)领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提(tí)出了(le)不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境(jìng)界上来(lái)看(kàn)，慧(huì)能的显然要高(gāo)得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣(yī)钵传(chuán)授，称为(wèi)禅宗第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的(de)诗是这样(yàng)理解的：“身是(shì)悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望菩提(tí)树，心如明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的(de)心(xīn)灵就象一座明亮的(de)台镜，要时时不(bù)断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出(chū)于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来(lái)解释(shì)：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提(tí)树，而(ér)是原本比喻(yù)智慧的(de)，明亮的(de)镜(jìng)子本来就不是镜(jìng)子(zi)，而(ér)是(shì)比喻清(qīng)静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团(tuán)缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差(chà)异(yì)在于，神秀要借助具体(tǐ)的物体(tǐ)意象(xiàng)来表(biǎo)达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧能则超越(yuè)了神秀的境界，不需要比喻，直接看(kàn)到事物的(de)本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)—菩(pú)提本无(wú)树

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