文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是(shì)本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释，许行古文(wén)，许行(xíng)原文(wén)及翻译古文岛(dǎo)等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xín原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕g)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(t原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕ǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕