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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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