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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。10克是几两>

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū10克是几两)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：10克是几两>

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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