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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的(de)内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之父(fù)母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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