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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(ch猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好ē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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