起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子(zi)虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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