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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而东隅已逝桑榆非晚是什么意思自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得东隅已逝桑榆非晚是什么意思乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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