春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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