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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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