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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词>

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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