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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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