恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四(sì)种天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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