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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)3辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲13年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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