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  “恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端,羞(xiū)耻心是义的开端。

  出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

  “恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容,孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本善,人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗之心,“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面,包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

  原(yuán)文:恻隐之心(xīn),仁之端也;

  羞恶(è)之心,义(yì)之端(duān)也;

  辞让(ràng)之心,礼之端也(yě);

  是非之心,智之俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗端(duān)也。

  人之有(yǒu)是四端也,犹其有(yǒu)四体也。

  有是四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者,自贼(zéi)者也;

  谓其君不能者(zhě),贼其君(jūn)者也(yě)。

  凡有四端于我者,知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

  若火之始(shǐ)然,泉之始达(dá)。

  苟(gǒu)能充 之,足以保(bǎo)四(sì)海;

  苟不(bù)充之(zhī),不(bù)足以事父母。

  《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻)和(hé)政治行(xíng)动,成书大约在战国中(zhōng)期,属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作(zuò)。

  其学(xué)说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论(lùn),主张德治。

  南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意(yì)思(sī)

     “恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是(shì):同情(qíng)心就(jiù)是仁(rén)的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心,即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

  这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的(de)发端(duān)。

  

     人皆有不忍(rěn)人之心

     孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不(bù)忍人之心。

  先(xiān)王有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn),斯有不忍人之政矣(yǐ)。

  以不忍(rěn)人之心,行(xíng)不忍人之政,治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也,非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也,非恶(è)其声而然也。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非人也;无羞恶之心,非人也(yě);无辞(cí)让之心,非人也;无是非之心(xīn),非人(rén)也。

  恻隐之心,仁之端也;羞(xiū)恶之心,义之端也;辞让(ràng)之心,礼之端也;是非(fēi)之心,智(zhì)陵旁并之端也。

  人之有(yǒu)是四端也,犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者,贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

  凡有四(sì)端于我者(zhě),知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣,若火之始然(rán),泉之始(shǐ)达。

  苟能充之(zhī),足(zú)以保四(sì)海;苟不充之,不足(zú)以事父母(mǔ)。

  ”

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