春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战(zhà开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑n)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的(de)。

　　关于春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子(zi)几(jǐ)个门生(shēng)，鬼谷(gǔ)子是战(zhàn)国时期的哪(nǎ)个国(g开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑uó)家的人等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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