起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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