起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正(zhèng)道。

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