夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方式(shì)莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间也，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是(shì)像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(là吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里ng)，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经验上时(shí)间(jiān)和空间的差(chà)距，继(jì)而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身(shēn)处优越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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