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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(z绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多i)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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