文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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