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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗)的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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