老(lǎo)子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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