孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异(yì)义有：博学古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习的。

　　关于(yú)孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理以及孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义有(yǒu)哪些(xiē)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词有哪些等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托衣服奶茶渍怎么去除 干了的奶茶渍能洗掉吗(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。