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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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