文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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