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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏6千克等于多少斤 6千克是多少磅大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xián6千克等于多少斤 6千克是多少磅g)（认清）

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