起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

　　关于起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音以及起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土读音，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音，起于垒土是什么意(yì)思，起(qǐ)于垒土前(qián)一(yī)句等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容(róng)易保持(chí)和(hé)维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)触动的意思解释，颇受触动的意思妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的触动的意思解释，颇受触动的意思事情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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