夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的(de)含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不(bù)似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于(yú)旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来(lái)说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视为(wèi)博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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