丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事(shì)亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧(sàng)有礼矣(yǐ)，而哀(āi)为(wèi)主(zhǔ)；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为(wèi)本。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军(jūn)队(duì)是用来讨平(píng)暴乱的，不是用来进行暴(bào)力活(huó)动(dòng)的；

　　行乐是用来陶冶(yě)情(qíng)性的，不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱(luàn)活动的；

　　服丧是用来(lái)表达悲(bēi)哀之情的，不(bù)是用来(lái)作假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作(zuò)为致力(lì)的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容的，而要以恭敬为(wèi)要求；

　　处理丧事是有礼节(jié)的，而要以悲哀为(wèi)主要目(mù)的；

　　用兵是有战略规定的(de)，要以讲求(qiú)道义为根本。

　　根本确立了，而大道就(jiù)可(kě)以行(xíng)得通，根(gēn)本破坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南(nán)子》，记录了先秦(qín)至(zhì)西汉时代(dài)民(mí空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗n)间流(liú)行(xíng)的(de)神话及圣贤传说，并力图从这些传说中寻找治世安民(mín)的(de)道(dào)理。

　　如(rú)善生乎君(jūn)子，诱然(rán)与日月争光(guāng)，天下弗能遏夺(duó)。

　　则(zé)是儒家思想的(de)反映。

　　文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等，是《本(běn)经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什(shén)么(me)意思啊？

　　”皮(pí)首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自(zì)五月天的(de)一首名叫《仓(cāng)颉》的歌(gē)，这一句是全(quán)作(zuò)的(de)最后(hòu)一句歌(gē)词而且是(shì)以和声的形(xíng)式(shì)出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创(chuàng)作的长(zhǎng)诗(shī)，全诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相思(sī)成(chéng)泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君至迟(chí)暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒意无(wú) 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又(yòu)暮

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目(mù) 心苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔(xī)凋(diāo)零误(wù)

　　凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深(shēn)处

　　深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰(huī)尘落元(yuán)枢(shū)

　　落(luò)元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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