文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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