恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟(mèng)子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子的治(zhì)国苏州市相城区邮编是多少思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之苏州市相城区邮编是多少，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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