夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义(yì)等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直(zhí)接翻(fān)译(yì利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗)就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗>

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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