恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四端也菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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