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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(为什么懂手机的人都不用华为shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。<为什么懂手机的人都不用华为/p>

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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