夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句(jù)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷(日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思qióng)尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我们(men)不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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