起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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