黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家(jiā)的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持续(xù)不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受(shòu)到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气(qì)都受(shòu)到了(le)损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预(yù)测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹(dān)的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择(zé)了联(lián)姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗龙有几个爪 龙有两个根吗(kàng)，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相(xiāng)当可(kě)观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国(guó)的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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