劝(quàn)百(bǎi)讽一(yī)是哪个赋(fù)，劝百讽(fěng)一的(de)意思是什么(me)是劝百讽一(yī)，意思是形(xíng)容规讽正(zhèng)道的言辞(cí)远远(yuǎn)及不上(shàng)劝诱(yòu)奢(shē)靡的言辞的(de)。

　　关(guān)于劝(quàn)百讽一是哪(nǎ)个赋，劝百讽一的(de)意思是(shì)什么(me)以及劝(quàn)百讽一是哪个(gè)赋，劝百讽(fěng)一说的是什(shén)么(me)文(wén)体(tǐ)，劝百讽一(yī)的意思(sī)是什么(me)，劝百(bǎi)讽一的劝，劝百讽一(yī)出(chū)处等(děng)问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

劝百讽一是哪个(gè)赋，劝(quàn)百讽一的(de)意思是什(shén)么

　　意在使人警戒，但结果却适得(dé)其(qí)反(fǎn)。

　　出(chū)自《史记·司(sī)马相如列(liè)传》。

　　A.西汉初年的(de)政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的抒情小赋(fù)

　　《汉书．司马相如传(chuán)赞》：“扬雄以为靡丽之(zhī)赋，劝百(bǎi)而风(fēng)一(yī)，犹骋郑 卫之声(shēng)，曲终而奏雅，不已戏(xì)呼！”颜师古注：“奢(shē)靡之(zhī)辞多，而节俭之言少也(yě)。

　　”谓相(xiāng)如之赋虽意在讽谏(jiàn)，但(dàn)终因奢靡之辞多(duō)而掩其意。

　　后(hòu)以“劝百讽一”指(zhǐ)文章意在警戒(jiè)，而效(xiào)果适(shì)得(dé)其反。

　　梁启超《译印政治小(xiǎo)说序(xù)》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于(yú)馨(xīn)艳(yàn)，其(qí)移人之深(shēn)，视庄言(yán)危(wēi)论(lùn)，往往(wǎng)有过，殆(dài)未(wèi)可以劝百讽一而轻(qīng)薄之也。

　　”

　　意思解释：形容规(guī)讽正道的(de)言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在使人(rén)警戒，但(dàn)结果却适得其反。

　　来源(yuán)出处(chù)：《史记·司(sī)马相如列传》：“扬(yáng)雄(xióng)以为靡丽之(zhī)赋，劝百而讽一(yī)，犹驰骋郑(zhèng)卫之声，曲(qū)终而奏雅，不已亏(kuī)乎？”

　　造句例句：梁启(qǐ)超《译印政治小说序》：“视庄言危论(lùn)，往往(wǎng)有(yǒu)过，殆(dài)未(wèi)可(kě)以(yǐ)劝百讽一而(ér)轻薄之也。

　　”

劝百讽(fě打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗ng)一说的是什么赋(fù)

　　劝百讽(fěng)一说的是汉大赋，出自《法言(yán)》一(yī)书。

　　史称《法言》为扬(yáng)雄模(mó)仿(fǎng)《论毁并扮语》而(ér)作，至于取名《法(fǎ)言(yán)》，则(zé)本于《论语·子罕篇》：法语之言，能无从乎和(hé)《孝经·卿大(dà)夫章》：非(fēi)先王之法打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗言不敢道。

　　法有(yǒu)准则和使物平(píng)直的意思，所以法言就是作为准则而对事情的是非给以评判之(zhī)言(yán)。

　　汉(hàn)大(dà)赋（新体(tǐ)赋）兴起于汉初(chū)，衰落于(yú)汉末，历时(shí)四(sì)百多(duō)年。

　　汉大赋是汉赋的典型形式。

　　汉大赋(fù)用反复问答的问(wèn)答体形式，以铺叙渲染(rǎn)纤(xiān)灶(zào)帝王、贵(guì)族生活(huó)为手段，以微刺帝王(wáng)、贵(guì)族淫奢为旨归，结构(gòu)宏(hóng)大，铺陈渲染了大(dà)汉(hàn)帝国无可(kě)比(bǐ)拟的气魄与声威(wēi)。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一的意(yì)思(sī)是(shì)形容规(guī)讽(fěng)正道的言辞远(yuǎn)远及不(bù)上劝诱(yòu)奢(shē)靡的言辞。

　　意在使(shǐ)人警戒，但结(jié)果却适得(dé)其反(fǎn)。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其(qí)意是说赋中鼓励的成分过(guò)多,淹没(méi)了篇末的讽谏(jiàn)主旨,本末倒置,结(jié)果欲讽反(fǎn)劝,适(shì)得(dé)其(qí)反,助(zhù)长了帝王(wáng)的奢侈心理。

　　这是扬(yáng)雄对汉(hàn)大赋(fù)的批评。

　　劝百(bǎi)讽一属于汉大(dà)赋，语出(chū)西汉末的(de)《法言》。

　　有人说劝百讽-出自《史记(jì)·司马相(xiāng)如列传》，《史记(jì)司马相如(rú)列传》只是(shì)对(duì) 扬雄的提(tí)法做了自己(jǐ)的评价认为形容规讽正道的言辞(cí)远远及不上劝诱奢(shē)靡(mí)的言辞。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽之赋,劝百(bǎi)而讽(fěng)一(yī),犹驰骋郑卫之声,曲终(zhōng)而(ér)奉雅,不(bù)已亏乎?

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