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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(t感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜óu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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