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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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