黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温(wēn)和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国(guó)大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的(de)混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去(qù)了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不(bù)丹(dān)的(de)入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可(kě)观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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