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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(s太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗hì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗问：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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