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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(j科兴是美国的还是中国的iǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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