黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野(yě)心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国(guó)的(de)附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神(shén)话传说戴choker就是m吗，戴choker什么意思(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的(de)管理，但不能(néng)除却(què)地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛(fú)学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面(miàn)对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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