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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语ng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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