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　　“本来无一(yī)物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃”意思是本(běn)来就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句(jù)话形容(róng)了世(shì)上本来就是空的，看世间万(wàn)物无不是一(yī)个空字，心(xīn)本来(lái)就是风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪(shì)空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任(rèn)何事物从心(xīn)而(ér)过，不留(liú)痕(hén)迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　佛(fú)性常清净(jìng)，何(hé)处有尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本(běn)清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅(mì)，何劳向外求(qiú)玄？听说依此修(xiū)行(xíng)，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠释(shì)佛教教(jiào)义的诗(shī)偈，共有四(sì)首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两首偈是(shì)针对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈》所(suǒ)风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪作(zuò)的(de)，旨在(zài)说明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明(míng)顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方(fāng)法(fǎ)。

本来无(wú)一(yī)物(wù)，何必惹尘(chén)埃.是什么(me)意(yì)思？全解

　　意思是本来(lái)就没(méi)有(yǒu)什么东西(xī)，为什(shén)么一定要(yào)自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非台(tái)，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子(zi)的心灵就像一(yī)座明(míng)亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大师当年刚(gāng)入佛门修行时风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪，他的师父(fù)出题让他们写一(yī)首偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对佛法的领悟，于是(shì)大师兄神(shén)秀说：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如明镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出(chū)了不(bù)同的(de)感悟(wù)，他说(shuō)：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的(de)修为及境(jìng)界(jiè)上来看，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能(néng)得到了师父的衣钵(bō)传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第(dì)六代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的(de)：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思(sī)是(shì)：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下(xià)觉悟(wù)），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮的(de)台镜，要时时(shí)不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障蔽了(le)光(guāng)明的(de)本性（十年(nián)树木(mù)百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不(bù)是菩提树，而是(shì)原本比喻智(zhì)慧(huì)的，明(míng)亮的镜子本(běn)来就不是(shì)镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的心本(běn)来就是团缺清静的，那(nà)里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在(zài)于，神秀(xiù)要借助具体的物体意象来表达(dá)自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的(de)境(jìng)界，不需要(yào)比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度(dù)百科(kē)—菩提(tí)本无树

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