春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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